Son frère aîné est encore plus intéressant, parce qu'il est à l'origine, et Mme de Lafayette le sait fort bien, de l'important édit de 1556. Ce qu'elle veut, c'est s'éviter les souffrances qu'elle a déjà endurées lors de l'épisode de la lettre. On consultera à ce propos l'ouvrage de Roger Duchêne, On le verra plus tard avec l'amour entre Louis XIV et Marie Mancini qui échauffa bien des esprits. Une dernière fois, il utilise la tactique galante pour parler à Mme de Clèves en se servant du Vidame et puis il sombre et s'écarte de la cour. La Princesse de Clèves, roman de Madame de Lafayette, fut publié en mai 1678, sans nom d’auteur.. 1558, la cour du roi Henri II, durant la dernière année de son règne. Prise au sein de tous les modèles matrimoniaux et vivant à l'intérieur de la cour, elle doit rester l'exception qu'elle n'aurait jamais dû être, pour sacrifier aux volontés de sa mère ou de son mari. Quoi de plus étranger en apparence à l'univers de la littérature romanesque que les arcanes juridiques, les débats de doctrine, les arguties de la jurisprudence, les règles procédurières ? Pas une phrase ne traite explicitement, dans une œuvre où le mariage est omniprésent, du droit matrimonial. Et l'exemple de la maison de Montmorency confirme, s'il en était besoin, que les pères ont tout loisir de faire obéir leurs enfants sur le plan du droit II est clair que la situation initiale que propose Mme de Lafayette est trop stylisée pour ne pas être significative. C'est là qu'un tout jeune homme «brave et magnifique », «d’une prudence qui ne se trouve guère avec la jeunesse », «sage pour son âge », voit son père mourir et estime qu'il peut épouser Mlle de Chartres. Princesse de Clèves reste encore un thème qui laisse beaucoup de marge d’analyse. On lira sur ce point comme sur d'autres, en particulier sur le statut du mariage dans la prédication, sur lequel je reviendrai plus loin, l'article de Wolfgang Leiner, «La princesse et le directeur de conscience, création romanesque et prédication », Papers on French Seventeenth Century Literature . Pressé par le connétable, il promulgua l'édit qui, sans aller jusqu'à prononcer la nullité (ne relevant que de l'Eglise), punissait les «mariages clandestins », exigeait le consentement des parents au mariage jusqu'à l'âge de trente ans pour les garçons et vingt-cinq ans pour les filles, faisant prévaloir l'avis du père, du tuteur ou du curateur en cas de désaccord, invitant les parents à donner leur avis et conseil au-delà de l'âge fixé et attribuant une peine d'exhérédation au cas où les enfants passeraient outre. Le cardinal, dont Mme de Lafayette ne peut ignorer qu'il fut au concile de Trente le principal avocat de la puissance paternelle, ne l'aurait d'ailleurs pas toléré. Mme de La Fayette. Elle accepte et devient ainsi la Princesse de Clèves. Parfois tenté par une stratégie galante, il considère pourtant le mari de celle qu'il aime comme un rival et fait preuve de mesquinerie, lui le chevaleresque seigneur, pour le discréditer aux yeux de sa femme et va même jusqu'à espérer la mort du rival. Trop tard, la Princesse de Clèves rencontre le duc de Nemours. Mais Mme de Toumon est séduite et lui promet le mariage. A l'époque, le mariage du cadet est en effet plus difficile puisque la poursuite du lignage (biens et titres) échoit à l'aîné. Dans cet univers, la passion et la galanterie menacent toujours l'ordre supposé solide, puisque cet ordre n'est finalement soumis, en dernière instance, qu'à l'autorité royale. Là comme ailleurs, la passion conjugale exclut la paix des ménages et des Etats et s'exclut proprement des rapports matrimoniaux. Les rois sont l'une des images privilégiées de ce thème. Cette affectio maritalis reprise par les moralistes salistes en «amitié conjugale » visant au pur amour, est en effet la clef de voûte du discours que Mme de Chartres adresse à sa fille. En effet, il lie indissolublement mariage et passion, en se voulant à la fois mari, amant, conseiller et ami 9: c'est ce qui le perdra. Henri II aussi. Il s'agira de montrer comment ces demandes en mariage caractérisent les personnages. Le concile de Trente, d'abord hésitant puis cédant en partie devant les instances de la noblesse française (en particulier du cardinal de Lorraine) devra tenir compte de cette position en exigeant la publicité du mariage et l'intervention de témoins, mais sans sanction de nullité, et en proposant le consentement des parents sans non plus sanction de nullité à moins de faire preuve d'un rapt De 1556 à 1670, ce mouvement s'amplifie et la puissance royale, à travers l'ordonnance de Blois, en 1579, puis la déclaration de Saint-Germain, en 1639, organise une mise en place extrêmement précise et contraignante du pouvoir des pères afin de remédier à «la licence du siècle » et à la «dépravation des mœurs » (Déclaration de Saint-Germain). Contrairement à Clèves, Mme de Chartres peut apparaître comme se conformant à la morale religieuse du mariage, mais une morale moderne, proche des conceptions de Saint François de Sales, largement inspirée des idées néo-platoniciennes. Le Concile de Trente, en février 1556, n'avait pas abordé la question du mariage et le Pape profita d'un certain vide juridique pour trancher. Passant de la passion qui crée des obstacles aux rois, à celle qui en crée aux grands du royaume et à leurs enfants, Mme de Lafayette évoque le cas des deux fils du connétable de Montmorency, exemple de la toute-puissance paternelle. Pourtant, très clairement, Mme de Lafayette a enserré le récit particulier d'un mariage dans la maille serrée de multiples évocations ou narrations qui donnent à voir, au-delà d'une histoire singulière, le mariage dans sa diversité, sa généralité, et son historicité, bref le mariage comme une institution. Nemours, présenté au début du roman comme le dépositaire des techniques brillantes de la galanterie, embrasse un autre univers et devient un être d'exception à mesure que le roman se concentre sur son amour. Et à la mort du roi, quand disparaît le pivot du système, «la cour (change) entièrement de face ». Les autres exemples de la cour qu'elle donne dans son tableau liminaire et dans toute la première partie de ce texte ne font que confirmer ce jugement. Voir sur ce terme d'essence religieuse l'article de Philippe Sellier. amant, mari, conseiller, ami, M. de Clèves conseille à Sancerre tout ce qu'il veut être lui-même... Rappelons que, jusqu'au moment où Clèves l'oblige à faire montre sinon de ses sentiments, au moins de sa reconnaissance, elle n'a jamais donné son avis sur ces mariages, jamais on ne l'a vu, lu, entendu dire ou penser quoi que ce fût, et elle a laissé naturellement sa mère gérer ses affaires. Il fallait donc que le mariage antérieur n'empêchât point une union prestigieuse à laquelle la maison de Montmorency avait droit. En cherchant l'amour pur, on reconnaît néanmoins l'accès au bonheur : ce pourquoi le mariage est bon, c'est qu'il évite le malheur de la galanterie et permet d'aller vers un amour idéal. Le droit canonique et les moralistes qui l'interprètent parlent en effet, à ce propos, d'amicitia, entre mari et femme, une amicitia située entre l'amour et l'amitié, capable d'empêcher les débordements passionnels. Evidemment, cette incertitude, Mme de Lafayette ne l'énonce pas explicitement, mais son art est de la mettre en scène par la fiction, en plaçant, par une série d'écarts, de décalages par rapport aux représentations, aux attentes, aux normes collectives, les principaux personnages comme en défaut de loi commune. Il se heurte donc immanquablement à un refus. «L'ambition » et «la galanterie » en règlent les mouvements, les cabales et les jeux entre les coteries en sont les points d'ancrage. Il s’agit d’un des premiers romans d’analyse de … Mademoiselle de Chartres, jeune orpheline de seize ans élevée par sa mère selon de rigoureuses règles de morale, parait pour la première fois au Louvre. Modèle de départ du pacte de famille, docile et sans question, Mlle de Chartres, devenue Mme de Clèves, oscille entre les deux infractions qu'on lui propose : l'amour-passion dans le mariage, qu'elle ne peut ni éprouver ni cautionner, l'amour tranquille dans le lien matrimonial qu'elle a pour charge de créer en refusant la galanterie. Les choses en sont au point que «personne n'osait plus penser à Mlle de Chartres par la crainte de déplaire au roi ou par la pensée de ne pas réussir auprès d'une personne qui avait espéré un prince du sang ». La demande en mariage permet de caractériser les personnages, en effet le type de demande révèle leur personnalité. On pourrait s'arrêter là et condamner la chose, en rejetant la cour ses pompes et ses œuvres, mais ce serait oublier qu'on doit composer avec elle et mettre en débat ses valeurs sans nécessairement les condamner. «Droit et fiction », une telle mise en relation peut surprendre. Le mariage, conclu par des «paroles de présent » n'étant alors que la simple confirmation d'une promesse contraignante. Ainsi, le mariage de Mme de Clèves n'échappe à aucune des catégories connues et pourtant ne s'inscrit nulle part véritablement Mme de Clèves apprend, l'espace d'un peu plus d'un an, à distinguer les différents états du mariage pour tous les refuser. Sancerre, ami de M. de Clèves, tombe amoureux de Mme de Toumon et envisage de l'épouser «quoi qu'il fut cadet de sa maison, et très éloigné de pouvoir prétendre un aussi beau parti ». Sur les conseils de sa mère, Madame de Chartres, elle accepte ce mariage et devient la Princesse de Clèves. Affectio maritalis , notion sociale du droit canonique, qui consiste à reconnaître à l'autre partie la place à laquelle elle a (boit dans la famille et dans la société est refusée par Clèves, et c'est justement celle dont se réclame Mme de Chartres11 pour sa fille et que sa fille admet pour son propre mariage. Comment ne pas penser que, face à de telles solutions, la veuve doive consacrer l'indissolubilité de son mariage à travers la mort de son époux, refusant le risque de retrouver l'agitation galante, le jeu du mariage, le divertissement des passions, en faisant retraite, comme le fera la princesse ? Cette œuvre est considérée comme le premier roman moderne de la littérature française. Voir sur ce point l'article de Jean Gaudemet, «L'engagement conjugal...» dans. Le rôle des principaux personnages du récit sera donc, au sein de ce dispositif patiemment édifié, de proposer à ce réseau coutumier et juridique des lois différentes, en décalage avec lui, en inférant d'autres idéaux, en déplaçant les tensions, en en instaurant d'autres. Rien ne s'impose à elle et, des solutions proposées, celles qui auraient un sens sont incompatibles entre elles. Dans les textes de Maupassant et de Camus, il y a un réel décalage entre les personnages ; ils n'éprouvent pas les mêmes sentiments et ont des caractères totalement différents. Ils ont tous deux des qualités ;mademoiselle de Chartes est douce et gentille «  cœur très noble et très bien fait », « douceur », tandis que le Prince de Clèves est sage «  tant de grandeur et de bonnes qualités », « tant de sagesse pour son âge ». Sans pour autant embrasser les thèses de la Réforme, les juristes canonistes et les philosophes qui élaborent la théorie du mariage-contrat, affaiblissent de fait la conception sacramentaire du mariage. Marie-Madeleine Pioche de La Vergne (le nom qu’elle porte à sa naissance) est née le 18 mars 1634 dans une famille aisée de petite noblesse. Encore plus révélatrice est cette phrase dite lors du premia-aveu de madame de Clèves : lui, le mari affirme : «J’ai tout ensemble la jalousie d'un mari et celle d'un amant, mais il est impossible d'avoir celle d’un mari après un procédé comme le vôtre ». L'hypothèse que je m'efforcerai d'explorer ici est que les grandes questions qui portent sur l'institution matrimoniale au moment où Mme de Lafayette écrit La Princesse de Clèves, questions nées de la crise ouverte au milieu du XVIème siècle (très précisément dans les années 1550-1560, date à laquelle elle situe son récit), non seulement traversent l'œuvre, mais l'animent d'une façon extrêmement originale. L'exemple d'Henri II, vite réglé par Mme de Valentinois et le connétable de Montmorency qui donnent Marie de Lorraine à Jacques Stuart (et non à Henri VIII qui souhaitait l'épouser) et l'engagent dans une tragédie dont elle ne se remettra pas, fait contrepoint à celui d'Henri VIII, puisque la répudiation ne se fait pas et que le roi comprend que ses passions peuvent fort bien s'intégrer à son mariage sans remettre en cause l'équilibre entre l'Etat et le pouvoir religieux. La Réforme, refusant de considérer le mariage comme un sacrement, rompt avec la doctrine qu'enseigne l'Eglise catholique depuis le XIIIème siècle et qui donne sa cohérence à la discipline matrimoniale qu'elle a imposée jusqu'alors. L'auteur est très rigoureux dans ses descriptions des sentiments et des passions. Elle fait un mariage de raison avec le Prince de Clèves (devenant ainsi la Princesse de Clèves) puis rencontre lors d’un bal le duc de Nemours dont elle tombe am… Placés, par une série de caractéristiques essentielles posées dès le départ, en défaut de loi commune, ces personnages littéraires s'interrogent, vacillent, et finalement souffrent de la singularité qu'ils revendiquent. Premier roman d’analyse reconnu de l’histoire, cette nouvelle marqua un point déterminant dans l’essor de ce style littéraire. C'est un nouveau pas en dehors des cadres sociaux, une nouvelle transgression à l'égard des habitudes de la cour. Mme de Lafayette écrit au moment où un siècle de tension entre l'Eglise et l'Etat s'achève par l'affirmation de la légitimité d'un certain contrôle des mariages, «séminaires de l'Etat », par la puissance séculière. La solution que propose Clèves est alors de quitter «le personnage d'amant ou de mari, pour la conseiller et pour la plaindre » en lui montrant «estime » et «reconnaissance »6. M lle de Chartres a quinze ans lorsqu’elle paraît au Louvre. Dans Pierre et Jean, Jean est naïf «  il répondit niaisement », et timide «  j'ose, enfin, vous le dire ». Étouffée entre l’étau de ses sentiments pour Nemours et sa conception morale de la vie, la princesse de Clèves avoue à son mari sa passion pour Nemours.
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