L’anonymat des esprits est donc dangereux pour les vivants. My Hero Academia, c’est l’histoire du jeune Midoriya Izuku, qui rêve de devenir le plus grand super-héros au monde.Problème, dans une société où 80% de la population a des pouvoirs, il fait partie des 20% délaissés par la nature. Définition de culte des héros dans le dictionnaire français en ligne. chacun ses personnages cultes je suppose...j'aurais rajouter pour ma part sarah connor et john connor pour T2 (on va dire que le terminator c'est celui du 1), et dans mes héros méga culte … Tantarao indray ! denier du culte. 3 Le culte des héros doit être clairement distingué de la pratique habituelle du culte des morts, qui consiste, pour des parents proches et des amis, à faire des offrandes à une personne récemment décédée, tandis que le culte des héros était d’une durée prolongée, et pratiqué par une communauté d’adeptes beaucoup plus large. On utilise indifféremment à leur égard les expressions anganon’Ikotofetsy sy Imahaka, « conte d’Ikotofetsy et Imahaka », ou tantaran’Ikotofetsy sy Imahaka, « histoire d’Ikotofetsy et Imahaka ». Delphine Burguet et Malanjaona Rakotomalala, « Héros de légende, héros de culte : la fabrique populaire du récit Â», Cahiers de littérature orale [En ligne], 79 | 2016, mis en ligne le 18 avril 2018, consulté le 26 février 2021. La star de De rouille et d'os sera le héros d'une nouvelle série inspirée du western spaghetti culte de 1966. par Dorian, Denise et Molet, Louis, 1992, sous le titre Contes des aïeux (Études océan Indien, no 14, Paris, Inalco). Le terme peut avoir deux sens chez les Merina : il désigne soit le groupe autochtone, pensé comme celui des premiers habitants de Madagascar, soit l’esprit d’un défunt inconnu (Dez, 1972). Cartouche et Mandrin, Robin Hood ou Rob Roy, n’auraient certainement pas tué et emporté les quelques moutons de la vieille pauvresse qui leur eût donné l’hospitalité. » En effet, ces bandits européens bénéficient d’une bienveillance populaire dans leur pays respectif. Nous n’y croyons pas, car les présumées tombes d’Ikotofetsy et Imahaka seraient, selon le même notable, des lieux de pèlerinage de bandits notoires : ceux-ci y viennent pour faire des rituels quémandant la bénédiction des esprits des deux célèbres compères, pour qu’ils les aident à commettre des actes défiant les règles morales et les lois sociales, comme eux‑mêmes l’ont fait dans les temps anciens. L’endroit est alors plein de tessons, raconte un notable d’un village environnant (Rabenaivo, 2006). Il va bientôt se mettre à danser. Les héros, le culte des héros et l'héroique dans l'histoire by Carlyle, Thomas, 1795-1881. 11Nous ne pouvons pas reproduire ici tous les épisodes14. 23Ces possédés sont connus pour obtenir de ces deux esprits malins de la richesse et une voiture. Their adventures are made of nasty tricks, pranks and frauds, disregarding social and moral values. DIEU vous bénisse! Ikotofetsy et Imahaka ont alors bloqué la porte principale du village. Voir aussi Pierre Centlivres, Daniel Fabre et Françoise Zonabend (1999). Tournage prévu en juin. 14Pour Ferrand, Ikotofetsy et Imahaka possèdent les caractéristiques propres aux bandits, mais il semblerait qu’elles ne soient pas mises en pratique pour faire justice. 1877, sous le titre Specimens of Malagasy Folk-lore) ; trad. 27En somme, ils sont une référence historique inscrite dans un modèle socio-culturel commun, identifiable par l’ensemble de la population. → Pallas le Faiseur de Silence : Pour trouver un indice, allez à Corinthe et rendez visite au forgeron. Nous ne pensons donc pas que le choix du Vonizongo pour situer les tombes d’Ikotofetsy et Imahaka soit anodin : cette région était celle des hors-la-loi, des réfractaires à l’ordre émanant « d’en haut ». LE CULTE DE LA TRANSFORMATION en images. C'était un culte funéraire et, par conséquent, radicalement différent du culte offert aux dieux : tandis qu'à ces derniers on sacrifiait des béliers et des taureaux de couleur claire, les animaux immolés a […] Lire la suite 10 https://www.youtube.com/watch?v=hcZLpPPbnyY, consulté le 13 oct. 2015 (Ikotofetsy sy Imahakaha, Malagasy, GoldRolle Image Prod.). Figure de la fourberie, de l’intelligence et de la réussite, ce duo se réincarne sans cesse au travers des espaces et au fil des périodes, dans les mondes et les espaces sociaux. Vous pouvez aussi affaiblir la région et lancer la bataille de conquête (choisissez d'aider Athène). 1 Les conteurs finissent leurs récits par des formules stéréotypées ; dans l’Ouest, on dit : « Tsy zaho ro mavandy, fa ñ’olobe taloha » (Ce n’est pas moi qui mens, mais les gens d’autrefois) ; dans la région de Tananarive, la capitale, on conclut : « Angano, angano ; arira, arira : izaho mpitantara, ianareo mpitsetsitra » (C’est un conte, rien qu’un conte ; c’est une sornette, rien qu’une sornette : je raconte, vous goûtez). Ils assurent la représentation et la présence renouvelée du héros. La star de De rouille et d'os sera le héros d'une nouvelle série inspirée du western spaghetti culte de 1966. Publication date 1888 Publisher Paris : A. Colin Collection worksintranslation; americana Digitizing sponsor University of Illinois Urbana-Champaign Contributor University of Illinois Urbana-Champaign Language 20Les tombeaux gardent les traces d’offrandes rituelles déposées par les pèlerins. C’est une inversion des valeurs sociales, que l’on retrouve dans les contes de l’Enfant Terrible de l’Afrique de l’Ouest, un personnage qui se caractérise par un comportement « antinormes ». Prendre Exposé : Présenter un héros de l'Antiquité (Cf. Ainsi, les deux tombes qui nous intéressent sont identifiées : ce sont celles d’Ikotofetsy et Imahaka, dit-on ; ce ne sont pas/plus des tombes vazimba. 25Haring, qui a étudié, parmi la culture immatérielle de l’océan Indien occidental, les traditions orales de Madagascar, estime que la société malgache renferme une richesse considérable (2013, p. 40-41) et évoque Ikotofetsy et Imahaka comme des personnages de contes populaires au côté de héros légendaires ou mythiques, d’animaux, etc. Très populaire en Italie, Django n'a eu pourtant qu'une seule suite, sortie en 1987. Le culte était lié à la tombe du héros. Par ailleurs, pour qu’il soit un ancêtre national et non lignager, on fait abstraction de sa descendance biologique : les pèlerins ne veulent pas rendre un culte à l’ancêtre de telle ou telle famille. Leurs aventures sont faites de mauvais tours, de farces et de supercheries, faisant fi des valeurs sociales et morales. Carle, René, 1952, Joies et travaux de l’île heureuse. Görög, Veronika, Platiel, Suzanne, Rey-Hulman, Diana et Seydou, Christiane, 1980, Histoires d’enfants terribles (Afrique noire). Ferrand, Gabriel, 1893, Contes populaires malgaches, Paris : Leroux. John Parrett [Ikotofetsy et Imahaka, et aussi d’autres histoires malgaches.]. 3. Actuellement, bien que le Vonizongo fasse partie du territoire des Merina, certains groupes autochtones de la zone se considèrent encore comme Sakalava (Rakotomalala, 1980). Some Malagasy artists are inspired by their story and put it in music. Nous avons passé un excellent moment dans la présence du SAINT ESPRIT. Faublée, Jacques, 1984, « Les études littéraires malgaches de Jean Paulhan », Journal des africanistes, tome 54/1, p. 79-93, URL : http://www.persee.fr/doc/jafr_0399-0346_1984_num_54_1_2055. Usages sociaux du religieux sur les Hautes-Terres malgaches, Paris : L’Harmattan. Leur transgression qui est celle de la non-observance des règles établies par la société se lit dans les paroles du conteur, un motif fréquent des contes populaires. Ces ouvrages proposent une lecture humoristique de leurs fourberies, en les dotant d’un caractère malicieux ; ils alimentent l’imaginaire populaire et prolongent l’existence héroïque des deux personnages. Il est l’objet d’un véritable culte pendant toute l'Antiquité grecque et romaine. L’explication se trouverait peut-être dans le caractère conféré aux habitants de la région avant son rattachement à la royauté merina. Par Clément Cusseau — 16 nov. 2020 … Celle-ci permet de dénoncer un contexte politique national dont les Malgaches semblent vouloir se moquer actuellement. Cette série comptera 10 épisodes de 52 minutes écrits par Leonardo Fasoli (ZeroZeroZero) et Maddalena Ravagli, et réalisés par Francesca Comencini (Gomorra). Ainsi, le « bandit social », « héroïsé » se met au service des petites gens, ce qui fabrique la figure bienveillante du héros populaire. 53 PAUSANIAS IX, 2, 3. rang du culte. 17Rappelons que les Malgaches rendent des cultes à différents types d’esprits, dont ceux des ancêtres (Rakotomalala et al., 2001, p. 39-64). 26Comme l’énoncent Centlivres, Fabre et Zonabend (1998, p. 2) pour l’analyse anthropologique d’un grand nombre de figures héroïques, « le héros récapitule toujours une Histoire », et implique différents espaces culturels, du local au national, de l’école élémentaire aux médias. Un film auquel Quentin Tarantino a rendu hommage dans Django Unchained.. Matthias Schoenaerts a été choisi pour incarner le héros de Django, la nouvelle création originale de Canal+ inspirée du célèbre western spaghetti du même nom. Please let us know what benefits arise out of the worship. Rabedimy (ibid.) et augm. dernière page du fascicule) Parmi ces hommes hors du commun, choisissez-en un et présentez-le à la classe. Abinal, Antoine et Malzac, Victorin, 1899, Dictionnaire Malgache-Français, 2e éd. 18 19 février 2013 sur www.twitter.com. Heroes of legend, heroes of cult: the popular craft of tales. Auto-moto.com passe en revue les modèles les plus cultes des héros du cinéma. (Raconte encore ! Aujourd'hui, on a envie de vous parler du Spider-Man de Sam Raimi, sorti en 2002, pour vous expliquer en quoi ce chef-d'œuvre est un modèle d'origin story pour le cinéma de super-héros… Le héros, un mort potentiellement dangereux pour la communauté La dimension collective semble être le deuxième terme systématique à caractériser non seulement le culte, mais la mort du héros dès lors qu’on en possède un récit assez détaillé, 52 PACHE 2004, p. 181. Il est bon qu'un héros ait réellement vécu pour réussir ; il est même bon qu'il se soit distingué par une personnalité expressive et de véritables faits héroïques. Un espace est réservé aux dépôts de souhaits écrits sur des morceaux de papier, glissés sous une pierre. Haring, Lee, 2013, How to Read a Folktale: The ‘Ibonia’ Epic from Madagascar, [Cambidge:] Open Book Publishers. On ne dit pas alors anganon-dRanoro, « conte de Ranoro » — ce qui serait presque un blasphème aux yeux de ceux qui lui rendent un culte —, mais tantaran-dRanoro, « histoire de Ranoro ». 15C’est bien la réciprocité, ou la dyade, qui construit la figure de ces deux héros légendaires à travers les nombreux épisodes si populaires de leur alliance. 1Chez les Malgaches, bien que les contes (angano, tapasiry…) soient reconnus comme des mensonges1, ils sont, en général, un prétexte pour tirer des leçons de vie. Besides, these two heroes represent a religious figure for those who remained faithful to the worship of ancestors: in order to find success in business, some of them invoke their spirits over their presumed grave in the North East of Imerina, in the central highlands of Madagascar. Sorti en 1966, et porté par Franco Nero, Django s'inspire des populaires westerns spaghetti de Sergio Leone. Du monde rural où leurs histoires faisaient rire, s’est construite une figure fondatrice de la réciprocité et de la ruse qui traverse, à présent, tous ces champs de réincarnation. Contes et légendes du sud-ouest de Madagascar », l’Homme, tome 6/2, p. 129-131, http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1966_num_6_2_366800. A fortiori, mettre, même par inadvertance, les pieds dessus pourrait provoquer une maladie : «  Manitsaka fasam-bazimba maha kely ila » (poser les pieds sur une tombe vazimba peut vous rendre boiteux), dit un adage. Chez les Merina, pour pouvoir jouir du statut d’ancêtre protecteur, l’individu doit être enterré dans un tombeau collectif, son tombeau ancestral, lignager. Du culte des héros à la concurrence des victimes @inproceedings{Chaumont2000DuCD, title={Du culte des h{\'e}ros {\`a} la concurrence des victimes}, author={Jean-Michel Chaumont}, year={2000} } Rajaonarivelo, Auguste et Zafinandrianjandramalaza, Justin, 1954, Eto Madagasikara, Nosy Malalantsika. À cette occasion, petit focus sur les différences principales entre ce qui est montré dans ce feel good movie culte … Le « district » jouissait alors d’une certaine autonomie6. 5Qu’évoque l’association des personnages d’Ikotofetsy et Imahaka au Vonizongo ? ), 1998, la Fabrique des héros, Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme. Il en est de même de certains artistes malgaches qui mettent en musique leurs aventures. 4 Tadilava : autre sorcellerie redoutée et redoutable. Dans ce rapport à deux, il faut voir la recherche du miroir social car, en fait, dans cette cellule héroïque, les semblables s’attirent ; la ressemblance si frappante entre Ikotofetsy et Imahaka renforce l’opposition d’avec la société. Le conte apparaît alors comme une légende, la légende devient une histoire « véridique ». Ce rocher était aussi le lieu de prédilection pour organiser leurs mauvais coups. Récompense : Ensemble de l'amazone (armure de Guerrier Légendaire). On peut donc supposer qu’Ikotofetsy et Imahaka ont évolué, au moins, en pays sakalava, dans l’ancien Vonizongo, là où ils sont enterrés. Rabenaivo, 2006, « Ambohitromby. L’auteur les considère ainsi comme de vulgaires voleurs, ce qui n’est apparemment pas l’avis des Malgaches car ce n’est pas tellement l’acte qui compte à leurs yeux, mais l’intelligence : ils « rivalisent d’imagination et d’intelligence pour sortir des situations les plus difficiles, déjouer les complots de leurs ennemis et ridiculiser les fats et les idiots de ce monde », écrit Lombard (1993, p. 101). un moyen de révolte contre le système établi qu’ils refusent, https://www.youtube.com/watch?v=hcZLpPPbnyY, https://www.youtube.com/watch?v=DsY-jrQivOI, https://www.youtube.com/watch?v=ted4xrT5Jho, http://www.persee.fr/doc/jafr_0399-0346_1984_num_54_1_2055, http://www.persee.fr/doc/cea_0008-0055_1975_num_15_60_3361, Jouer avec le genre dans les arts de la parole, Des vies extraordinaires : motifs héroïques et hagiographiques, Paroles publiques, paroles confidentielles, L’adresse indirecte ou la parole détournée, Procédures d’évaluation et de sélection des articles, Evaluation and selection procedures of submitted articles, 2017 : « Jouer avec le genre dans les arts de la parole », 2016 : Récits de vies extraordinaires : saints, stars, héros, 2014 : Paroles publiques et paroles confidentielles : façons de parler dans la sphère publique et sur ses marges, Portail de ressources électroniques en sciences humaines et sociales, Des personnages entre fiction et réalité, Licence Creative Commons Attribution - Pas d’Utilisation Commerciale 4.0 International, 2022 – Bob Dylan, le pluriel des voix, 2021 : Une ethnologie du dialogue et du partage, Camille Lacoste‑Dujardin, 2021 : Théâtre, performance et parole politique dans l’espace public, 2020 : Éc(h)opoétiques : chanter, écouter, éprouver les lieux, 2019 : Oralités enfantines et littératures, 2015 : Journée d’étude en hommage à Geneviève Calame-Griaule (1924-2013), Catalogue des 554 revues. Hobsbawm, Eric, 2008, les Bandits, 4e éd. Il désirait beaucoup les rencontrer. culte des héros synonymes, culte des héros antonymes. Chants populaires malgaches », dans : Cheminements. Ikotofetsy et Imahaka lui ont joué un mauvais tour. 9Remarquons enfin que l’absence de localisation précise des lieux d’évolution et du statut social des personnages – étaient-ils des princes, des hommes libres, des esclaves ? – peut être considérée comme un des traits qui différencie l’histoire d’Ikotofetsy et Imahaka de celles des autres personnages des légendes merina, trait qui rapprocherait leur histoire des contes. 12Sans aucun doute, ce premier épisode relate une « simple » arnaque, que l’on pourrait lire dans la rubrique des faits divers. Un jour qu’il était à leur recherche, Ikotofetsy passe, une bêche sur l’épaule, retournant de la campagne : « Monsieur, dit l’homme qui ne connaissait pas son interlocuteur, savez-vous où habitent ces deux madrés compères qui s’appellent Ikotofetsy et Imahaka ? » — « Si vous voulez les voir, répondit le paysan, postez‑vous au pied de ce tombeau. Je vais aller les chercher pour vous les montrer. » Ikotofetsy court chez les notables du village et leur dit : « Il y a là-bas un sorcier qui danse sur un tombeau. 1969), Paris : Zones. Dustin Diamond, héros de la série culte des années 90 "Sauvé par le gong", annonce se battre contre un cancer généralisé de stade 4 dans un hôpital de Floride Matthias Schoenaerts a été choisi pour incarner le héros de Django, la nouvelle création originale de Canal+ inspirée du célèbre western spaghetti du même nom. Le vieil homme, notre informateur privilégié, raconte l’histoire d’un des possédés : Un jour, un chauffeur tombé en panne sur la route nationale, à hauteur du lieu de culte d’Ikotofetsy et d’Imahaka, a été possédé par les deux malins. Their reputation and their exploits are overtaking the simple tale: many works, especially some written works for young ones, are telling their misdeeds. Rakotomalala, Malanjaona, 1980, « Le “hiran-tsakalava” du Vonizongo. 8 Constatation attestée par une peinture décorant un tombeau du sud de l’île, représentant des écoliers en train de lire un livre sur la couverture duquel figurent les noms de nos deux héros (Lombard, 1993, p. 100). Héros du culte; Deimos, L’élu; Fantôme de Kosmos; Cette quête est nécessaire pour obtenir la vraie fin de l’histoire de l’odyssée. Un mode de représentation du Monde dans l’ancienne société sakalava du Menabe à Madagascar, thèse de 3e cycle, Paris : EHESS. Raconte encore ! Le seul point sur lequel les narrateurs divergent concerne la mort des deux lascars : les uns disent que, poursuivis par les gens, ils se jetèrent dans une rivière et furent dévorés par des crocodiles (Rabedimy, 1980, p. 115), d’autres avancent qu’une vieille femme qui les hébergea les enferma dans sa maison, y mit le feu et qu’Ikotofetsy et Imahaka moururent brûlés vifs. 24Ainsi, les pèlerins invoquent Ikotofetsy et Imahaka pour les aider à la réussite et à l’acquisition de richesses, des compétences qui ont fait leur réputation dans les sources orales. 8Le choix du Vonizongo, ancien pays sakalava devenu merina, expliquerait aussi peut-être qu’on connaisse l’histoire d’Ikotofetsy et Imahaka surtout dans le Centre (dont l’Imerina) et l’Ouest (le Sakalava). En réalité, un narrateur ne peut débiter d’un seul trait l’ensemble : cela pourrait demander des heures… en supposant qu’il connaisse tous les épisodes. Ikotofetsy et Imahaka dirent alors à l’homme : « Si tu n’es pas plus perspicace, ne t’attaque pas à Ikotofetsy et Imahaka ; tu ne pourrais pas leur résister. Ikotofetsy and Imahaka are two very popular characters of the Malagasy folklore. 2 Autre traduction possible : « Qui embarrasse, qui met en perplexité » (Abinal et Malzac, 1899, p. 11) ; le radical akà signifie « simulation d’ignorance, feinte » (ibid.). Ils ont demandé à la vieille de bloquer la pierre (celle de son tombeau) situé au-dessus du village le temps qu’ils règlent un problème. Il pourrait s’agir de sépultures provisoires, mais aussi de tombes dites vazimba. rev. Depuis ce jour, ce chauffeur est un possédé du culte d’Ikotofetsy et d’Imahaka et, en signe de dévotion et de remerciement, a organisé, en 1995, le famadihana [renouvellement du linceul du corps mortuaire] de Rafotsibe. Sur les cartes relativement anciennes, les limites du royaume sakalava ne se trouvaient qu’à une quinzaine de kilomètres au nord-ouest de Tananarive. Voir la notice dans le catalogue OpenEdition, Plan du site – Contacts – Mentions légales et Crédits – Flux de syndication, Nous adhérons à OpenEdition Journals – Édité avec Lodel – Accès réservé, Vous allez être redirigé vers OpenEdition Search, Ikotofetsy et Imahaka, deux célèbres personnages malgachesIkotofetsy and Imahaka, two famous Malagasy characters, Des vies extraordinaires : les territoires du récit, Héros de légende, héros de culte : la fabrique populaire du récit. 13 C’est la version la plus répandue actuellement. On la retrouve notamment dans le film Bullit ou dans 60 Secondes Chrono avec une version Shelby Mustang GT500. 11 https://www.youtube.com/watch?v=DsY-jrQivOI, consulté le 13 oct. 2015 (Maurice Razafy : Ikotofetsy sy Imahakà, s.d.). Par ailleurs, ces deux héros incarnent une figure religieuse pour les fidèles du culte ancestral, dont certains invoquent, pour demander la réussite dans leurs affaires, leurs esprits sur leurs tombes présumées, dans le Nord-Ouest de la région de l’Imerina, sur les Hautes-Terres centrales de Madagascar. notre sentiment l'idéal des héros. En accord avec la personnalité des deux héros de leur vivant, l'esprit d’Ikotofetsy et celui d’Imahaka sont reconnus pour leur compétence dans le monde des affaires et de la finance ainsi qu’en matière de réussite. (1re éd.1888), Mahamasina [Antananarivo] : Impr. On a le sentiment qu'il existe des catégories, mais com ment leurs différences s'articulent-elles? Le site est-il donc devenu un simple lieu touristique ? À vrai dire, ils n’y sont pas enterrés, raconte un notable des lieux, mais ce sont leurs parents qui y sont ; la légende est « fabriquée » juste pour attirer des gens, poursuit-il, et ce sont surtout les jeunes de la capitale qui viennent sur les lieux chaque lundi de Pâques (Rabenaivo, 2006). De fait, si l’on veut réussir, il faut invoquer ces esprits-là. Dahle, Lars et Sims, John, 1971, Anganon’ny ntaolo, Antananarivo, Trano Printy Loterana (1re éd. 12 https://www.youtube.com/watch?v=ted4xrT5Jho, Ikotofetsy sy Imahaka (2008), consulté le 13 oct. 2015. ÉCLAIRAGE - Depuis 1982, date de sortie de ce tube, Indochine fait danser et chanter des générations de … Nos deux compères qui avaient eu l’idée de se tromper l’un l’autre se mirent à se rechercher pour se lier par le serment de sang15. Le culte du héros a existé "pour toujours" ... il semble que les humains ont un besoin d'adorer quelqu'un ou quelque chose "supérieur à" eux-mêmes. Cours élémentaire [Écoles de Madagascar], Paris : Hachette ; trad. Un phénomène religieux aussi étendu et d'une aussi longue durée mérite assurément qu'on en recherche l'origine et qu'on essaie de fixer l'époque à laquelle il a fait son apparition. On y retrouve comme dans Une poignée de dollars la figure d'un cowboy solitaire et mystérieux qui libère une bourgade de l'ouest envahie par une bande de malfrats. Héros du Culte - Assassin's Creed Odyssey : Culte de Kosmos, Cult of Kosmos, identité ... J'ai pas envie de faire Odyssée avec la tenue du Culte… Merci d'avance :). Ferrand (1893) pense qu’Ikotofetsy et Imahaka sont « des voleurs ordinaires, spirituels quelquefois, lâches et bas toujours, et sans ce côté généreux et chevaleresque qui nous rend parfois sympathiques nos légendaires bandits d’Europe. Centlivres, Pierre, Fabre, Daniel, Zonabend, Françoise (éds. Il a en revanche engendré beaucoup de westerns similaires. Prononciation de culte des héros définition culte des héros traduction culte des héros signification culte des héros dictionnaire culte des héros quelle est la définition de culte des héros . culte du secret. Raison‑Jourde, Françoise, 1991, Bible et pouvoir à Madagascar au xixe siècle. ministre du culte. Achetez l'objet dans la catégorie divers. Entre autres, des officiants y font des offrandes d’alcool : ils boivent puis cassent la bouteille. Citons un épisode valorisant en particulier l’intelligence des deux compères, des fameux stratèges : Il y avait, un homme qui croyait être plus rusé et plus fourbe que Ikotofetsy et Imahaka, une fois. ), entend‑on dans la chanson des Iraimbilanja. Pourtant, il n’abandonne pas son rêve. Sens du mot. Mais plus on avance dans l’histoire des deux compères, plus leurs actes sont violents. 0 0. stanvrec il y a 2 ans. Sa force héroïque est un modèle pour les héros depuis l'Antiquité, du Moyen-Age à nos jours. Parmi ces « histoires » figure, par exemple, celle de Ranoro, une dame qui préféra disparaître dans un lac à la suite de la trahison de son mari (Rakotomalala et al., 2001, p. 435-452) : les narrateurs ne disent pas qu’elle s’est suicidée ou noyée, on croit qu’elle est « encore là » (mbola ao), vivante, à l’endroit où elle a choisi de disparaître, devenu désormais lieu de culte, d’invocation non pas de son esprit, mais de sa personne. Ikotofetsy et Imahaka remplissent ces deux conditions : d’une part, ils ont une histoire, d’autre part, on ne leur reconnaît pas de descendants. 7Au xixe siècle, la région était « loin du roi ou de la reine » (lavitra andriana), c’est-à-dire « loin du pouvoir central » ; « ny tany lavitra andriana lava volo » (un territoire loin du roi ou de la reine demeure inculte), dit un adage. Invention d’une identité chrétienne et construction de l’État, Paris : Karthala. Le contexte social et les difficultés économiques et politiques de Madagascar favorisent le culte d’Ikotofetsy et d’Imahaka, comme celui de Rakotomaditra, « Le-garçon-indiscipliné », dont la popularité est grandissante, car ils sont considérés comme des mpanao afera (« faiseurs-d’affaires »), les spécialistes du monde des affaires et du politique (Rakotomalala et al., 2001). 6 Ceci expliquerait, en partie, le fait que la majorité des gens qui pratiquaient encore le christianisme alors qu’il était interdit sous le règne de Ranavalona I (1828-1861) étaient originaires de la région. La ruse est aussi le fil conducteur des contes du Décepteur, toujours en Afrique, étudiés par Paulme (1975). Avant 2001 y était gravé un jeu de fanorona (jeu de stratégie) utilisé par les deux hommes16. Certains vouent un culte absolu à l'Internet. Pour comparaison, les narrateurs disent, par exemple, que Ranoro et son mari étaient des princes ayant résidé à Anosisoa, un quartier de Tananarive13 ; que le géant Rapeto, dont on trouve ici et là des traces de pas gigantesques, souvent sur des rochers, habitait, dit-on, le village qui porte son nom (Ambohidrapeto, « Au village de Rapeto »)… Dans les contes malgaches, on n’a de repère, ni de lieu – une histoire aurait pu se passer n’importe où – ni de temps ; le narrateur se limite à dire au début du récit : « Taloha ela be, hono… » (Il y a fort longtemps, dit-on)… formule qu’on ne retrouve pas dans l’histoire d’Ikotofetsy et Imahaka : pour nos deux compères, l’histoire commence, en général, par : « Niainga, hono, Ikotofetsy sy Imahaka, indray andro… » (Un jour, Ikotofetsy et Imahaka étaient ensemble, dit-on…).
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